《道德经》真解和发展
原文；道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
新解；道可道，非常道；
道可以是各种道，即万千道。但道的真谛或者说本源，却不是人们常说常识的道。
同理名可名，非常名。也是相同的意思。
即万物都可以有名，而名的真谛却不是常说常识的名字，名是人们对自然万物的一种认知和定性，如天空大地等。
无名是天地宇宙的本源状态，而有名是通过人类描述有形有像的状态。此二者同出而异名，都是自然宇宙万物万道存在的状态。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。在这里，欲代表万物自身的存在而引发的各种活动思想和表象。当人们通过原始本源的手段，如不思不欲没有成见的去感悟道法，就会发现自然万道的奥妙和玄微。
相反，如果用成见的有形的或外在的方法，去观察认知自然万象，就会发现道及万物存在着边界，即万物有形的外在的像。
或者说，要了解道的玄微，就得用本心之法去感悟求证。而要了解万物的全形外貌，就得用外在的尺度术法数理去求证，但二者都是道的两种状态，称之为阴阳，最终殊途同归。
最终结论，所有阴阳对立的两种事物，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。也就是说，探索宇宙万道的方法虽然不同，但所得的结果异曲同工。
天地万物万道都是玄妙深奥的，说其有道有规律，但又不能完全定量定性。
故常道与玄道，无名和有名，虚空和有形，无为和有为，无欲和有欲，神魂和身形，修心和修身，圣人和百姓皆同出道而又玄，同玄同妙，皆为道的不同状态。
常道为显，玄道为微；
无名太虚为阴像，有名外形为阳象；
心神为妙信息网络，身形为界有形有像。
阴与阳，虚与实，无和有，空与界，神与形，数与理，修心与修身，共存纠缠一统节制方可成道。
当然，道本身也是对宇宙天道大道之有名论，天下各派各道，都是对天道大道不同的认知和解释。
混沌，本源，本真才是大道的本来面貌。
而大道又受控于阴阳交替量变节制。
如果能理解这些，方为无上慧根！电销掌柜软件官网认为，任何只修其一者终不可成道，或者本来就是阴阳同修而误解为只修其一。这里的机密就在于天道轮回，轮回就是必须不断的汲取能量保持自我，如果停止轮回停止汲取能量就没有自我，只能是万物的养料。
由于时代和文化的局限性，老君只能描述和感慨自然万道玄妙深奥。不能更进一步描述道的真谛，不能神化应该辩证的理解道德经。
如果发展道德经需加上；道虽玄妙，有道可寻，阴阳交替轮回成形，虚实动静变化成像，无有空界波能化形，无极有极气旋生极，周而复始量变虚极。即道法生于阴阳交替量变节制。
从第二章到二十四章，其实都是通过阴阳二元对立辩证统一哲学，表达对自然人文政治社会的看法理解和观点，没有必要再解，每个人都有自己的人生阅历和解读。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
四十二章；道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。这两章重点描述的是道生万物的过程，细则和存在具像。
宇宙大道的真理和本源；道法生自然万物万象，自然万象显像出道法，而道法生于阴阳交变轮回量变节制。也许老君没有明说，但通篇大论自然人文社会等见解，都无声的表达了阴阳对立交变的结论和定义，芸芸众生或许没有解读其中真意。
比如；电销掌柜软件官网推测，道德经反复强调；常道和玄道，无名和有名，无欲和有欲，无为和有为，圣人和凡夫，君王和百姓，同出而异名同玄而玄，只要你方法正确都能达到道的状态。
后世之人很多误解走极端化道路。非要搞节欲出世，搞无为无欲，搞入定无思。事实证明，几千年的修行也没发现哪个真正找到道的真谛。相反，百姓通过各种术法术数科技生产，也在很大程度上实现了道法。
在道德经中有些重大问题需要重新思考，如宇宙和大道到底是单一事物生成，还是由阴阳两种对立等量的事物，共同作用才生成？电销掌柜软件官网的观点是，本认为；宇宙大道生于阴阳对立交替量变节制，自然万道需要阴阳两种事物共同作用才能产生，而不是单一事物发展出自然万物，否则大道要么一片死寂，要么犹如铁桶，要么不存在。
所以天道大道需要重新表达；即阴阳对立交变节制生道，道生具有阴阳相合共频的新事物元一，新事物再生其他新事物二三，新生万物聚合一统合而天道大道。
即阴阳交合生道，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和，大道公平万物共存，万物合道周而复始轮回大道。
这才是中华式宇宙大道高级别哲学体系，即二元对立纠缠节制一统交变哲学体系。相对论有异曲同工之妙。阴阳交变轮回哲学是图像化动态揭示宇宙真相，而相对论是数理量化揭示宇宙真相。如量子纠缠太极阴阳图示。二者同出而异玄，同玄同妙道之真谛！
